Pdf Judit Sz Toth Chokas 的世界文章 Judit Sz Tóth 這就是為什麼我只部分同意加伊多的半句話：“傑爾吉·哈拉格仍然是特蘭西瓦尼亞匈牙利戲劇藝術的榜樣。 ” (41.) 毫無疑問，關於這位導演的著作有很多，很多事件都是為了紀念他，而且他也常被提及。 然而，我更難以想像今天的董事們如何以缺乏創意為由將公司打發回家。 一切都被金錢和對獎品的渴望所控制，更不用說更多的性驅動力了。 當然，當時並不是每個人都這樣工作——這就是為什麼沒有也不可能有其他人哈拉格。 早期皇家陵墓中發現的活人祭品強化了為來世服務的概念。 [5] 其中一些角色可能是為了模仿某些人而被創造的，因此他們可以在生命結束後追隨法老。 本章的第一部分詳細討論了教會與學校系統之間的關係。 我很好，在今年夏天的田野工作中，我看到了幾場葬禮，但下面我只詳細介紹一次我積極參與的葬禮。 這是基本的五晚 dipalimang bongi 儀式之一，儘管由於殺死的動物數量較多，它被歸類為 rapasan sapu randanan 類別。 塔納·巴斯茲克人最常舉行的儀式被稱為“didoja tedong”，它實際上指的是從三晚葬禮到七晚葬禮不等的葬禮。 下午茶外燴 那些屬於最低種姓的人，塔納誇誇人，只有前四個阿魯的權利，也就是說，他們最多只能舉行只持續三個晚上的葬禮。 然而，只有非常富裕的人（通常是公務員）才能負擔得起 dipatallung bongi。 最初，它涵蓋了由馬努倫[40]的靈魂及其直系後代出生的神人。 只有那些死去的人才能從那些被給予與眾神相稱的豐富葬禮的人的靈魂中誕生。 造成困難的原因是托拉雅人並不聚集在村莊裡，而是一個較大的部落協會分散在相對較大的地區。 各個小社區單元由家庭住宅和圍繞通科南建造的其他住宅建築組成，根據家庭成員的數量，可以是一到十個。 因此，較大家庭的居住地可以類似於一個小村莊，而較小家庭的居住地則具有「農場」大小。 儘管有個人經歷，但本文並不是個人經歷報告，而是對托拉雅人葬禮儀式的認真研究。 我試著把個人口音從論文中去掉，並在引言之後完全去掉。 論文的兩個重要的附加部分是說明性照片材料和論文末尾的詞彙表，我覺得有必要寫一下，這有助於在許多托拉雅外來詞中進行調整。 台中外燴 因此，該詞彙表是第一本用匈牙利語編寫的百科全書式詞彙集，它在一個地方提到並解釋了與托拉扎克宗教習俗相關的所有相關概念。 我希望你能愉快地從事這項工作，它的準備工作給我帶來了很多歡樂和煩惱。 在托拉雅人中，就像其他事物一樣，死者的種姓歸屬將決定他們埋葬的儀式和墳墓類型。 葬禮的類型已在題為“阿魯克基本儀式介紹”的章節 II.2.2 中進行了詳細回顧，因此我不會在此再次列出屬於每種葬禮類型的葬禮習俗。 在這裡，我主要是為了介紹不同類型的墳墓，並且只描述每種類型最重要的資訊。 這些包括例如巴比魯薩（babirusa）、狍子、黑頭狒狒或阿諾阿（矮水牛）。 他的信件鼓勵達爾文本人做出類似的觀察，據我們所知，這促使他於 1859 年寫下了著名的著作《物種起源》。 正是由於蘇拉威西島獨特的動植物群，華萊士從動物行為學的角度將西里伯斯島定為亞洲和澳洲的分界線。 茶會點心推薦 華萊士的線將西里伯斯和龍目島置於東邊，將婆羅洲和巴厘島置於西邊。 他認為西部島嶼曾經屬於亞洲大陸，而東部島嶼則脫離了澳洲大陸。 然而，他認為西里伯斯是如此特別，以至於他相信它實際上應該以某種方式屬於兩者。 今天的地理學家把這條線放在更東一點的地方，這當然取決於考慮到哪些動物群。 1）雖然儀式涵蓋了一項宗教行為，這是被認為正確的社會規範的宗教行為過程，但邪教由多個儀式組成。 因此，所有的崇拜都是儀式性的，但並非所有的儀式都是崇拜性的。 總之，如果我們發現同一宗教形象同時舉行多種儀式，我們就可以談論邪教。 換句話說，邪教是一個由多種儀式組成的複雜的儀式系統，它圍繞著一個單一的宗教概念而建立。 正如我們已經看到的，這些紀念儀式之一是 ma'pakande tomate，或者換句話說，manta'da。 家族舉辦這個活動的目的是為了某些重要的決定徵求祖先靈魂的同意。 最後一種墳墓類型是 patané，它是 batuk 的現代繼承者，以傳統家庭住宅 Tongkonan 為藍本。 不幸的是，在今天的實踐中，它目前覆蓋著一個醜陋的碉堡般的家庭墓穴，幸運的是，它的裝飾圖案讓人想起傳統的房屋裝飾木雕。 在杜里省，這種木製墳墓被稱為“mandu'”，與其他erongs不同，裡面只埋葬一個人。 如果嬰兒出身高貴，那麼在部落理事會的同意下，家庭可以為嬰兒製作“補充牙齒”，在這種情況下，可以將其埋葬在石墓（巴圖）中。 在rapasan葬禮上，人們會從一個叫做bala'kajan的高台上扔下肉來分發，同時大聲喊出肉的送達人的名字。 當然，肉的分配是根據 aluk todolo 中規定的規則進行的，但要謹慎對待。 根據阿魯克的規定，送禮者必須歸還他所帶來的一半動物。 然而，被宰殺的動物的哪一部分屬於受邀參加葬禮的客人，則取決於他的社會地位。 台北歐式外燴 肝臟和肺部被認為是相當於頭部的身體部位，因此它們被送給遠方的受人尊敬的陌生人（非親戚）。 水牛腰肉被送給受人尊敬的馬卡卡人和小貴族的上層人士。 下層階級的外部屬於塔納的卡魯倫種姓，而下層階級的內部則屬於奴隸種姓。 以葬禮為例，與所描述的唯一不同的是，屍體在第一天被放置在中室並經過“裹屍”儀式後，棺木立即被從中室中取出。 如果嬰兒出身高貴，那麼在部落理事會的同意下，家庭可以為嬰兒製造“補充牙齒”，在這種情況下，可以將其埋在石墓（梁或巴圖）中。 原因是托拉哈斯人非常注重家庭，他們更願意與已婚且與家人一起旅行的人交談，因為他們總是這樣做。 另一方面，我妻子的金色長髮在只有深黑頭髮的托拉格人中顯得神奇美麗；因此，他們善意地接近，試圖透過我與他建立更密切的友誼。 這些女人之所以願意與我交談，是因為她們想了解我的妻子和歐洲女性的風俗習慣，而如果我獨自一人，我永遠不會了解她們的任何事情——因為擔心她們的性禁忌。 簡而言之，事實證明，作為情侶出現對托拉德來說是一個真正的優勢。 這種儀式語言的名稱是“折枝生葉的語言”，只有那些通過遵守許多禁忌而獲得這種能力的托米納才能做到這一點；例如熄燈後不吃飯。 台北歐式外燴 這種語言最重要的特徵是它是「女王的」（madatu），因為它與祖先的語言（kada nene' todolo）有關。 這種托米納的需求量很大，因為它因其極高的技能而被認為非常有效。 這是托拉雅人最重要的節日儀式之一，是為了紀念 Puang Matua。 這也是在 tongkonan 之前舉行的，並透過宰殺水牛、豬和雞來慶祝。 它通常在新房子竣工時舉行，或作為葬禮的後續活動，當死者的靈魂成為神化祖先 Membali Puang 時舉行。 從天界搬運工的神話中可以清楚地看出，由於隆迪魯拉的孩子之間發生了血液感染，天界和地界之間的直接聯繫和通道的可能性被打破了。 同時，他們唱著名為「巴東」的死亡之歌，這種舞蹈由此得名。 巴東歌的歌詞是對死者的頌揚，而在這場葬禮上，這首歌恰好唱得不太好聽。 到了第二次下葬的時候，第二口棺材就會從屋子裡拿出來，放在屋子對面的米倉（alang）下面。 （對於正常的葬禮，這發生在 雞尾酒外燴 ma'tundan 儀式三天后。）然後，它被包裹在飾有金色刺繡的華麗材料中。 如果死者的配偶還活著，棺材會用紅色包裹，如果他已經死了，棺材會用黑色包裹。 如果所有這些物品都沒有出現在更高的儀式中，那麼葬禮就不像看上去的那樣了。 後來，當屍體最終下葬時，這個竹筒也與死者的遺骸一起放入墳墓中。 屍體一直保留在樹冠中，直到真正的埋葬開始。 對托拉雅人來說，在龐拉隆東的審判之後，死者的靈魂仍然部分地束縛在地球上。 正如我們前面在題為「死者的最終目標」的第二章3.4中所看到的，死者對其留下的家人負責，因此密切關注留在地球上的親人命運的發展。 外燴餐廳 如果一個人一生富有，那麼他來世將是一個富有的人，如果他一生貧窮，那麼他來世也將是這樣的命運。 在隨著印尼政治單位現代化而引入的新職位中，當今最重要的是布帕蒂（Bupati），它指的是該省的省長。 在所有情況下，他都是由印尼政府選擇的，或至少是批准的。 他由一個由 30 人組成的委員會協助，其成員是該省的代表。 這些成員大多是受人尊敬的人，無論其出身是什麼種姓，都以某種方式贏得了托拉雅人的認可。 除此之外，還有一個名為BPH的理事會，有5人，負責管理日常事務。 這就是為什麼托拉雅人試圖在一生中累積盡可能多的財富。 然而，這要求死者的第一次儀式在家中舉行，這就是為什麼在其他島嶼上死亡並等待埋葬的死者的屍體會被帶回家中。 另一方面，Sangka' 和 salunna 是塵世類別。 「桑卡」的範疇包括那些依照世間的模範善行所訂定的宗教規則。 BUFFET外燴 這些都是過去被神化的祖先托多洛人所採取的模範行為，因此可以成為某些情況下正確社會行為的典範。 如果一項宗教行為符合aluk、pemáli 和sangka 的戒律，那麼它就是salunna。 然後將流動的血液收集在竹管中，其中主要放入被殺死動物的內臟。 竹筒裡塞滿棕櫚葉，放在火上，裡面的某某人沸騰。 除此之外，托拉雅（Toraja）祭司托米納（Tomina）也扮演這樣的角色，他祝福待宰殺的水牛，並可能領導稱為“馬巴東”的死亡之舞。 下面，除了詳細描述葬禮的各個事件外，我還將準確描述葬禮前的準備工作，這不僅適用於這一點，也適用於所有拉帕桑人。 我將首先以一般形式介紹各個方面，然後具體介紹這場葬禮。 死者在這裡清洗他的衣服、豬和水牛，簡而言之，他想留在天堂的一切。 托拉雅人將此解釋為靈魂終於清除了塵世的污垢。 當他把一切都洗乾淨之後，他死去的祖先就會出現在他的面前，引領他離開這裡。 當死者的靈魂到達 Bamba Puang 的頂部時，它就在這裡找到了“靈魂之河”，即 salu bobo。 這條河上有五座橋，其中一座的靈魂必須跨越憤怒的河。 第一座橋是用帕拉帕（palapá）製成的，這是香蕉棕櫚葉中間較堅固的部分。 E.從西元7世紀開始，希臘民主社會制度是在長期鬥爭中形成的。 [52] 參見題為「aluk Rambu' Szólo 的附加儀式」的第 II.2.three.1 章的描述。 [24] 關於 Potto Kalembang 的誕生，以及靈魂的本質，請參閱題為「人的本質和本質」的第二章 three.2。 [7] 其中，著名的匈牙利民族誌學家蒂博爾·博德羅吉（Tibor Bodrogi）在其題為《印度尼西亞的藝術》的著作中報道了七個錫民族，特別是他們的藝術。 [1971 年科維納，布達佩斯；第49-56頁]在這本書中，他在最了解托拉雅人和米納哈薩人之後展示了他們的藝術。 外燴 在這部作品中的七個錫民族中，他沒有包括托阿拉人，而是包括洛伊南人，其文化與居住在蘇拉威西東南部的托拉雅人有關。 如今，在貴族中，我們找不到這種習俗，他們大多埋葬在梁或帕塔內克；然而，時至今日，一般民眾仍沿用天然洞穴埋葬的做法。 其名意為竹梯，「梁」之後是一座刻在高高的岩壁上的墳墓，只能透過梯子才能到達。 其形成的原因是大量的竹竿被盜，因此墓室不得不轉移到更安全的地方。 在最後階段的葬禮結束後，剩下的儀式只有直系親屬參加，這些儀式除了他們之外不屬於任何人。 頭頭的價值也取決於它所用木材的種類，一些非常富裕的家庭甚至有辦法確定雕刻木材的材質。 最有價值的豆豆是由一種叫做囊卡的果樹製成的，而普通的豆豆是由木棉樹的樹幹製成的。 牛牛的價值越高，購買它的水牛的價值就越高。 他的後代組成了較小的胞族，稱為“pa'rarak”（旅行者、探險家）。 隨著這些家庭社區的獨立，一個鬆散的部落聯盟在 外燴 Pong Pa'rarak[17] 的領導下形成，幾百年後，Puang Lembang 和他的新定居者緊隨其後。 新定居者與先到者之間的衝突是不可避免的，因此更多的人在普昂的兒子坦迪利諾的領導下向北遷移。 愛好和平的坦迪利諾得到了來自塞桑北部的龐·蘇洛·阿拉’的幫助，托拉雅人至今仍認為他是他們宗教的創始人。