如果我沒有 9 棵核桃樹，我就會死掉。 這些包括例如巴比魯薩（babirusa）、狍子、黑頭狒狒或阿諾阿（矮水牛）。 他的信件鼓勵達爾文本人做出類似的觀察，據我們所知，這促使他於 1859 年寫下了著名的著作《物種起源》。 正是由於蘇拉威西島獨特的動植物群，華萊士從動物行為學的角度將西里伯斯島定為亞洲和澳洲的分界線。 華萊士的線將西里伯斯和龍目島置於東邊，將婆羅洲和巴厘島置於西邊。 他認為西部島嶼曾經屬於亞洲大陸，而東部島嶼則脫離了澳洲大陸。 然而，他認為西里伯斯是如此特別，以至於他相信它實際上應該以某種方式屬於兩者。 今天的地理學家把這條線放在更東一點的地方，這當然取決於考慮到哪些動物群。 來自奴隸種姓的塔納誇誇人以及那些被鐵矛殺死的人必須穿越這些橋樑。 第三座橋是用卡魯隆（karurung）（糖棕的堅硬樹皮）製成的。 這座橋必須由第三種姓塔納·卡魯隆（tana' Karurung）的手和農夫以及那些被長矛殺死的人穿過。 第四座橋是鐵製的，是為小貴族塔納·巴斯茲克（tana' BUFFET外燴 Basszik）建造的，第五座橋是金制的，是為貴族塔納·布蘭（tana' Bulán）建造的。 橋樑的材料越耐用，死者及其財產就越安全地傳遞到天堂，另一方面，死者在來世的預期狀態已經在天堂的入口處表達出來了。 後來，當屍體最終下葬時，這個竹筒也與死者的遺骸一起放入墳墓中。 屍體一直保留在樹冠中，直到真正的埋葬開始。 對托拉雅人來說，在龐拉隆東的審判之後，死者的靈魂仍然部分地束縛在地球上。 正如我們前面在題為「死者的最終目標」的第二章3.4中所看到的，死者對其留下的家人負責，因此密切關注留在地球上的親人命運的發展。 歐式外燴 如果一個人一生富有，那麼他來世將是一個富有的人，如果他一生貧窮，那麼他來世也將是這樣的命運。 直到 本世紀中葉，這種關係一直很好，兩個群體之間甚至還發生了異族通婚。 [11]隨後，在1673年和1674年，阿隆·帕拉卡（Arung Palakka）領導下的布吉斯人襲擊了塔納托拉賈並佔領了它。 然而五年後，托拉雅人聯合起來，將布吉斯人驅逐出他們的領土，他們仍然自豪地將其稱為 Untuk Buntunna Boné，意思是遏制博恩的軍隊。 在人類生命轉折點的習俗中，我們有米哈伊·康托爾（Mihály Kántor）和伊斯特萬·納吉（István Nagy）所寫的對吉普賽婚禮和葬禮習俗的詳細描述。 在出生和洗禮的傳統中，其特色元素之一——烹飪昏迷——出現在習俗和營養的主題中。 在展示吉普賽人舞蹈生活的作品中也可以找到寶貴的民俗資料。 家庭中的主導地位屬於家庭的父親，「正派」婦女被限制在家庭之中，無法參與社會生活。 公共建築和教堂是用石頭和大理石建造的，但希臘公民的房屋主要是用土坯建造的，地板夯實，凹凸不平，家具非常樸素。 服裝的基礎是由未切割的紡織品製成的束腰外衣、斗篷、披肩，經過仔細折疊並用扣環固定。 [26] 社會內部緊張的發展是由於基督教傳教士的教育政策所造成的。 [15] 欲了解更多詳情，請參閱題為「家庭住宅 - tongkonan」的 I.4 桃園外燴.2.2 章。 在這種情況下，整個部落聯盟都會參與其組織並同時慶祝 Puang Matua、deatas 和 to Membali Puangs。 接下來是diapitung bongi，持續七晚，這其實是普通墓葬的最高等級。 本世紀中葉，他與荷蘭殖民者接觸，荷蘭殖民者直到 1905 年才抵達塔納托賈。 第一座荷蘭新教傳教所是殖民政府在蘭特包地區為范德洛斯德雷赫特的傳教活動而建造的。 台北高級外燴 Van der Loosdrecht 代表荷蘭 Gereformeerde Zendingsbond 新教教會，並將托拉雅人視為「需要受教育的孩子」。 [32]這就是為什麼在1913年至1917年間，他致力於在每個村莊建造學校，希望透過教育引導人們歸向基督的羊群。 這就是為什麼死者的屍體永遠不會被放置在這裡。 這就是為什麼我只部分同意加伊多的半句話：“傑爾吉·哈拉格仍然是特蘭西瓦尼亞匈牙利戲劇藝術的榜樣。 ” (41.) 毫無疑問，關於這位導演的著作有很多，很多事件都是為了紀念他，而且他也常被提及。 然而，我更難以想像今天的董事們如何以缺乏創意為由將公司打發回家。 一切都被金錢和對獎品的渴望所控制，更不用說更多的性驅動力了。 台北歐式外燴 當然，當時並不是每個人都這樣工作——這就是為什麼沒有也不可能有其他人哈拉格。 早期皇家陵墓中發現的活人祭品強化了為來世服務的概念。 [5] 其中一些角色可能是為了模仿某些人而被創造的，因此他們可以在生命結束後追隨法老。 本章的第一部分詳細討論了教會與學校系統之間的關係。 那裡也有裝飾，甚至在第一天就如上所述塗上了油漆。 在這種情況下，也宰殺了一頭水牛，象徵死者的死亡。 已經在場的客人都得到了安排，葬禮的儀式部分在第二天舉行。 在向家人的介紹中，寡婦的長子代表家人，我可以將我們為死者提供的禮物交給他。 茶會點心推薦 [51]就我而言，這是一盒高品質的 Gudang Garam 香煙，這種香煙是用丁香製成的，在印度尼西亞各地都很有價值。 在這口棺材裡，屍體開始腐爛，雖然散發出難聞的氣味，但它一直被放在屋裡，直到葬禮的第一天。 從表中可以看出，近8%的托拉雅人信仰伊斯蘭教。 這 8% 主要由在塔納托拉賈以外生活和工作的人組成，他們居住在南蘇拉威西省、穆罕默德布吉斯地區或爪哇北部地區。 它在 20 世紀中葉到達塔那托拉賈 (Thanatoraja)，但在宗教方面沒有留下任何重要的印記。 造成這種情況的主要原因之一是在節日儀式上吃豬肉和喝被稱為“tuak”的棕櫚酒發揮了重要作用，然而，這是伊斯蘭信條所禁止的。 由於水牛主要是托拉雅人的祭祀動物，作為葬禮的一部分被犧牲，因此不可能將其視為主要食物來源，即使被殺死的動物被吃掉。 因此，世俗財富被投資於更具象徵價值的宗教活動，從而提高社會地位。 正如我們所見，托拉雅人生活在南蘇拉威西北部邊境地區，位於被稱為 Kuarlesz 山脈和稱為 Latimojong 山脈接壤的高地。 他們的民族歷史在第一章第 2 章中詳細討論。 葬禮彌撒結束後，拉斯洛·博格丹的靈柩被運至他最後的安息地，數千名哀悼者陪伴他完成了最後的旅程。 對女性來說，皮膚越白越好，所以富人用各種方式保護自己不被曬黑。 他們隨身攜帶一把小陽傘，或是他們的奴隸撐著一把大傘走在他們後面。 淡水捕撈的鰻魚用甜菜葉包裹，鰹魚則用無花果葉包裹，然後進行油炸。 將鰩魚煮至軟，與起司或一種名為 silphion(wd) 的香草一起食用，並在金鱂魚中加入李子。 大多數雅典公民不從事任何體力勞動，大部分時間都在市集進行社交活動。 根據定義，洞穴中屬於低種姓的部分被稱為「liang to Budá」。 如果為貴族設立了“頭頭”，則將它們放置在貴族洞穴的入口處。 Passilliran 是最簡單的墳墓類型，是雕刻在活樹上的。 被稱為“disilli' batu”的儀式下葬的嬰兒也被埋葬在這裡。 這些嬰兒在出生後但在長牙之前就已經死亡了。 它們通常是在難以到達的地方、廢棄的森林或隱藏的岩壁中製造的。 更多的柏油路從這條柏油路分支出來，現在，這條柏油路從主幹道分支出來，向北到達巴圖圖蒙加和薩丹，從那裡道路向南轉向，向西到達本唐。 除了這四件作品之外，Puang Matua 還被認為創造了稻田和治癒「守護神」Indo'Belo Tumbang。 從經濟角度來看，半島南部和半島北部尖端最發達。 南蘇拉威森省生產稻米、玉米、豆類、木薯和山藥；此外，有時還有菸草和咖啡。 此外，他們也從沿海的海洋中提取鹽，當然也進行大量的捕魚。 坦佩湖和西登倫湖地區也種植穀物，但這在南蘇拉威西島並不常見。 西海岸帕雷帕雷以東，薩維托河上也建有一座水力發電廠。 在東北地區，從經濟角度來看很重要，主要是因為他們的林業和硫磺開採。 在這種情況下，他們會參觀家族墳墓並整理屍體的遺骸。 如果屍體仍然在一起（通常不是），他們就會穿著新衣服。 他們在放置頭頭的地方糾正它們，除了葬禮之外，他們只在這些場合觸摸它們。 人工鑿刻在岩石上的墳墓統稱為“樑地帕”，並非以蝙蝠命名，而是以其最優雅的形式，即刻在高高的岩壁上的梁而得名。 他塑造了第二隻豬和第三隻水牛，象徵靈魂通往法會的道路。 只有貴族家庭的成員才能埋葬在這些動物形狀的類型中，儘管根據當今的需要，貴族大多被埋葬在岩石墳墓（batu）或現代風格的墓穴（patané）中。 戶外婚禮 到了二十世紀末，歐式長方形棺材已成為奴隸種姓的棺材。 厄龍最常在荒涼的岩壁腳下閒逛，那裡沒有人打擾他們的平靜。 由於擔心褻瀆墳墓，這些錯誤被高高地懸掛在岩壁上並不罕見，但更常見的是在岩壁腳下看到它們。 如果死者被埋在這樣的二籠中，那麼抬著棺材的杜巴杜巴就被支撐在二籠旁的岩壁底部。 此外，葬禮只有最後一幕，即下葬第七天將食物送到死者的棺材上，標誌著哀悼正式結束。 當這些人爬上棺材搬走棺材時，一名男子在棺材上撒上了象徵性的米。 第四個創造主要涵蓋了僕人的祖先波托·卡倫邦（Potto Kalembang）的創造。 根據神話，Puang Matua 製作了一個黏土娃娃 (tau-tau itak)，然後將捕獲的風放入其中。 [24]捕捉到的風會成為傀儡的靈魂（炸彈），然後傀儡就會復活。 外燴服務 直到今天，薩丹的托拉雅人還在為自己製作這樣的娃娃。 這個玩偶後來復活，成為奴隸種姓的祖先達圖巴卡的妻子。 近百名警察和警方幫助停車參加切爾迪市長拉斯洛·博格丹葬禮的人們，但紅十字會還搭建了一個醫療帳篷，並向儀式參與者分發了飲用水。