房間裡的食物黑線圖示女僕服務符號早餐午餐 庫存向量圖：©alx1618 411113846 這個儀式被稱為“ma'tundan”，意思是“包裹”。 因此，死亡和葬禮不被視為悲劇事件，而只是悲傷事件。 悲傷主要只出現在直系親屬的規定行為中，一些與哀悼相關的禁忌也只會影響他們。 直系親屬的禁忌只在葬禮期間必須遵守，其中最重要的是穿黑衣服和不吃熟米飯。 悲傷主要由女性表現，她們必須在葬禮的最後一天哀悼死者，然後才能將棺材放入墳墓。 除此之外，整個葬禮的氣氛，用我們的話來說，更像是一場歡樂的聚會，受邀的賓客們都輕鬆愉快。 他們喝醉了，玩得很開心，如下文第三部分所述。 由於安排葬禮涉及巨額費用，從一個人的身體死亡到葬禮之間可能需要數月甚至數年的時間，這取決於家人何時可以籌集必要的財務支持。 在舉行葬禮之前，死者並不被視為死亡，正如我將在第二章第 three 宜蘭外燴 章中討論的那樣。 稱為 lollo'rara 的儀式代表最低級別的葬禮。 這與泰國的寺廟建築熱潮類似，人們花費累積的財富建造寺廟，不是因為他們虔誠的宗教信仰，而是因為這大大提高了他們的社會聲望。 每個家庭房屋的對面都是家庭的米庫（alang），對於貴族家庭來說，米庫總是按照tongkonan的模型建造的。 因此，到達塔納托拉賈的人一開始並不總是知道他們看到的是房屋或米庫。 稻米儲藏室被象徵性地認為是通科納人的「妻子」。 如果家庭房屋的主人去世，根據長子繼承權的規則，他的房屋通常由最年長的男性後裔繼承。 然而，這並不是一個嚴格的規則，哥哥經常放棄繼承權，讓位給未婚的弟弟，而父親如果想取悅他的弟弟，也有權無視長子繼承權的習俗。 如果父親死後沒有兒子，他的女兒也可以繼承他的房子。 房子的繼承權往往取決於兒子在已故父親的葬禮上犧牲了多少頭水牛。 由於傳統聚落幾乎都是由東戈納人組成，所以讓我們仔細看看這一點。 這首歌揭示了 Datu Bakka' 和他的一位同伴 Pong Malaleong 在感到自己被錯誤地當作僕人對待後，開始反抗他們不應受的奴役。 不滿的根源在於他們不能與自己部落的成員結婚，因為他們都來自貴族種姓，而且他們必須做天生僕人的不潔工作，例如葬禮上烤豬。 其目標是能夠幫助那些因非自身過錯而陷入危機的人。 最初，它只是布達佩​​斯的一個本地服務，但現在已經發展成為一個全國性組織。 自 1994 年以來，該網路在國內外都很活躍。 多年來，除了匈牙利數以萬計的貧困人口外，他們的援助物資還送到了居住在桑戈、塞克利福德以及伏伊伏丁那的窮人。 是布達佩斯的統一公用事業公司，透過合併 5 家歷史悠久的公司，提供首都最重要的公共服務。 外燴公司 在此框架內，我們提供區域供暖服務、公共清潔、廢物管理、園藝和殯葬服務以及煙囪清潔服務。 據特洛伊避孕套製造公司稱，受訪者中的幾位男性認為，參加葬禮時應該做好「萬一發生」的準備。 希臘人一般不戴頭巾，但戴草帽抵禦烈日，戴羊毛帽抵禦寒冷，戴狗皮或狐皮製成的帽子。 [48]關於屍體的特殊處理，請參閱標題為「屍體的準備」的第三章1.1。 同樣，委員會也決定屬於較低種姓但富有的人可以接受什麼程度的埋葬儀式。 他的皈依遭到了托拉查貴族的敵意，因此教會學校主要吸引低種姓的孩子到布達和考南家庭。 屬於這些社會階層的人們長期以來一直在尋找比高種姓不斷工作的更高的生活方式。 在這些孩子接受教育後拒絕使用屬於較高種姓的機器人後，范德洛斯德雷赫特本人證實，透過他們的傳教活動，他們成功地在塔納托拉賈創造了一個受過教育的無產階級階層。 誰能建造什麼樣的房子是由他們屬於什麼種姓決定的。 只有tana' Buláns和tana' Bassiks，即貴族，才有權利建造通科南。 由於這樣的村莊通常只有一個大家庭居住，因此在一個聚落內，我們會發現相同類型的房屋，儘管混合聚落也很少出現。 在這種情況下，通常是貧困的貴族家庭無法建造新的通科南，因此一些家庭成員住在簡單的巴努阿。 這些經濟單位由托拉查人簡單地以家庭住宅“tongkonan”命名。 Újnépszabadság 只想成為一種精神的象徵。 《Újnépszabadság》是一份線上週報，為所有從事寫作、攝影和繪畫的人提供實踐其職業的機會。 “我對我外祖母家的記憶是香草的香味、蛋糕和木樓梯。 ” (13.) 這是傑爾吉‧哈拉格最重要的，或者說最有特色的言論之一。 這位如今經典的匈牙利導演在羅馬尼亞的表演以其強烈、感性的形象吸引了觀眾的注意。 夜間庇護所的葬禮、乞討遊戲《我選擇塔》、火刑柱上的星星審判、櫻桃園的隧道只是眾多例子中的幾個。 外燴 女性同性戀受到的處理較少，儘管它在女性住所的封閉世界中一定很常見。 E.生活在六世紀的一位女詩人的藝術，熱情地歌頌了女性之間的愛情。 她在萊斯博斯島創辦了一所學院，專門教育高級女孩，因此得名「女同性戀」。 雅典的民主僅限於一小部分人口，僅限於擁有公民權利的自由人。 傳統上重要的農業越來越無法滿足城市居民的需求，因此貿易的角色日益增強。 E.到了五世紀，伯里克利時代，它服務於例如在整個地中海盆地建立的希臘城邦，並透過它們服務於羅馬帝國，甚至後來的時期。 托拉雅人不會單獨處理死者的靈魂，直到葬禮結束。 他們承認它的存在，但他們把它看作仍然與身體有關的東西，所以他們不單獨處理死者的靈魂，而是處理身體。 [48]如果有人想與被認為病得很重的人交談，他們會開始與屍體交談，而不是與精神世界交談。 這就是為什麼靈魂與身體綁定，從而與大地綁定，直到死者被宣布真正死亡。 死者的靈魂最終能夠與身體分離後，開始漫長而艱辛的旅程，前往名為 Bamba Puang 的山頂，那裡是天堂 (Puja) 的入口。 如果他夠堅持並獲得進入天堂的許可，死者的靈魂就會成為半神並以托多洛的身份留在天堂。 然而，這最終的實現只能在馬巴利克托瑪特儀式（即翻轉屍體的儀式）之後發生。 稱為disilli' batu 的儀式，也稱為batu káju 儀式，代表葬禮的第二級。 當嬰兒出生後但出牙前死亡時就會出現這種情況。 這種類型的墳墓被稱為 kájú，其他地方稱為 passilliran，通常建在難以到達的地方、廢棄的森林或隱藏的岩壁旁。 屍體用破布包裹起來，放置在空洞中，由於氣候溫暖，屍體很快就會腐爛。 葬禮結束後，人們會宰殺一頭豬，人們相信這頭豬的力量足以將嬰兒的靈魂帶到來世。 根據定義，洞穴中屬於低種姓的部分被稱為「liang to Budá」。 如果為貴族設立了“頭頭”，則將它們放置在貴族洞穴的入口處。 Passilliran 是最簡單的墳墓類型，是雕刻在活樹上的。 被稱為“disilli' batu”的儀式下葬的嬰兒也被埋葬在這裡。 這些嬰兒在出生後但在長牙之前就已經死亡了。 它們通常是在難以到達的地方、廢棄的森林或隱藏的岩壁中製造的。 例如，如果儀式按照阿魯克儀式的規則進行，並考慮到佩馬爾的禁令，並且按照桑卡（即祖先所提出的）進行，那麼該儀式就是正確的（salunna）。 事實上，所有的宗教活動最終都依賴阿魯克的戒律，這就是為什麼阿魯克的知識和分類被認為比其他任何事情都更重要。 最常見的水牛是 tedong pudu'，即黑色水牛。 比這更有價值，但也沒有什麼特別之處的是特東布拉，即白水牛。 最有價值和最特殊的水牛類型是特東邦加水牛，即白色斑點或白色條紋的黑色水牛。 在這些基本類型中，許多其他特徵也會影響水牛的價值。 不同的亞型通常分為七組，因為托拉雅人的宗教阿魯克托多洛的基礎是七組。 由於雨水較多，蘇拉威西島大部分地區仍被熱帶雨林覆蓋，其植物區系與菲律賓最相似，西部地區較多亞洲植物區系，但東部地區我們可以看到更多澳洲植物區系。 在西里伯斯本土的 127 種動物中，有 67% 只能在西里伯斯找到，如果扣除僅生活在這裡的 62 種蝙蝠，該地區本土哺乳動物的比例將躍升至 98 種%。 同時，他們唱著名為「巴東」的死亡之歌，這種舞蹈由此得名。 巴東歌的歌詞是對死者的頌揚，而在這場葬禮上，這首歌恰好唱得不太好聽。 到了第二次下葬的時候，第二口棺材就會從屋子裡拿出來，放在屋子對面的米倉（alang）下面。 （對於正常的葬禮，這發生在 台北高級外燴 ma'tundan 儀式三天后。）然後，它被包裹在飾有金色刺繡的華麗材料中。 如果死者的配偶還活著，棺材會用紅色包裹，如果他已經死了，棺材會用黑色包裹。 如果所有這些物品都沒有出現在更高的儀式中，那麼葬禮就不像看上去的那樣了。 [17] 由於以下段落中有許多新的托拉雅詞，請參閱詞彙表以了解各個托拉雅詞和名稱的解釋和詞源解釋。 1）他們複雜的儀式總是圍繞著死者展開，2）順便說一下，死者被尊為神。 由於死者的靈魂被當作神來崇拜，而他們的儀式主要是為了適應他們，根據上述崇拜的定義，我們可以說托拉雅人有死者崇拜。 這種崇拜呈現出一種無比有趣的形式，對其的研究對所有人類學家來說都是有用的，而這篇論文的創建就是為了紀念和記錄這種形式。 作為這篇冗長論文的結語，讓我極度簡潔地思考一個人類學問題。 許多人類學家關心這樣一個問題：托拉雅人是否可以說他們對死者有一種基於其複雜的葬禮儀式和埋葬習俗的崇拜。 到府外燴 這個問題的答案取決於我們如何定義邪教以及如何將其與接觸儀式或紀念死者的儀式區分開來。 這些墳墓建得那麼高，是為了防止盜墓者，但這並不能阻止盜墓者。 如今，tau-tau 是最隱密的，這就是為什麼在許多地方，tau-tau 前面建造特殊的欄桿，以防止它們的腿抬起來。 巧合的是，當我在塔納拉雅的時候，他們抓到了兩個tau tau 強盜，他們原來是托拉雅當地的導遊，他們把雕像運到巴厘島，賣給旅遊商店，賺了很多錢。 Tau-tau 被追回，但兩個惡棍卻被處以小額罰款。 實際上，水牛每天都會被宰殺，因為並不是所有的送禮者都會待到葬禮的最後一天，而且還因為互贈禮物的規則是所帶來的禮物必須退還一半。 這意味著每隻被屠宰的動物中有一半留在捐贈者手中。 因此，從初二到曼圖努日，每天至少要宰殺一兩隻，甚至可能更多的水牛，一部分作為節日午餐的基礎，一部分作為禮品肉類供應的基礎。 然而，在這一天，多達三十頭水牛會同時被宰殺。 重要的是他以什麼樣的方式死去；這裡所說的並不是指死亡的性別，而是指他所接受的葬禮類型。 在對一個死者的道德判斷中，他過著什麼樣的生活幾乎完全是次要的，唯一重要的是他的葬禮如何。 （道德生活方式只會在允許為死者舉行葬禮的範圍內影響社區的看法。）這就是為什麼葬禮甚至允許社區中最頑固或最不受尊重的成員得到榮耀。 歐式外燴 事實上，越是令人反感的人，他們的葬禮就越要隆重，因為更需要「淨化」他們的記憶。 因此，葬禮絕對可以被理解為一種淨化儀式，它淨化的不是死者的罪孽，而是生命本身。 被淨化的人的靈魂（bombo）有機會回到天堂世界（Puja）並成為神化的祖先，達到Membali Puang，達到半神水平。 屬於塔納布蘭種姓的人與眾神的關係或可以更密切的關係決定了生活的各個領域。 正如我們前面所看到的，它對托拉雅人社會秩序的發展也起著決定性的作用。 當然，隨著旅遊業的出現，頭骨壯觀排列的趨勢只會變得更加強烈，因為它使個體墳墓變得更加「有趣」。 然而，牧師的存在是必要的，因為對於今天的基督教托拉雅人來說，教會也必須批准允許埋葬聖事。 可見，葬禮上基督教彌撒的出現還是一個新鮮事物，並沒有與葬禮的其他部分形成任何形式的有機統一。 然後，將長竹竿固定在杜巴杜巴上，以便於攜帶，而寡婦和婦女們則在死者的棺材旁哀悼他。 在我們的葬禮上，寡婦哭得很厲害，以至於失去了知覺。 除了上面列出的基本儀式外，Aluk Rambu' 自助式外燴 Szólo 和 Rambu' Tuka 都有額外的儀式；兩個基本類別均為三 - 三個。 與之互補的是 ma'karerang manuk 儀式，這是「感謝」儀式之一。 南面的房間（A）被稱為“sumbung”，它的高度與北面的“tangdo'”一樣高。 它主要用作夫妻臥室，但較小的兒童和嬰兒也睡在這裡。 由於南方（和西方）也是死亡的方向，當有人去世時，他們的臨時棺材（karopi'）也放置在這裡。 [23]他的工作是將領導和專業知識帶給世界。 其互補的對應物是 sorongantallo' - 也稱為 piongsakke 儀式，這是獻給神的儀式之一。 這也是其中最簡單的一種，將米飯（szakke）與雞蛋混合在空心竹筒（piong）中煮熟並供奉給神靈。 Aluk Bangunan Banua - 關於人們居住地的宗教規則。 它詳細描述了 Tongkonans 的建造方式以及如何使用其中的某些部件。 餐廳外燴 Aluk Ma'lolo Tau - 關於人的規則。 這主要包括與出生、生活和死亡有關的宗教法規。 然而，醫生對一般人的健康狀況不佳不負有責任。 問題的根源在於，大多數托拉雅人生病時，首先去找“藥師”，只有在藥師無法幫助他們時才去看醫生。 然而，在這種情況下，這個人通常已經病入膏肓。 儘管今天的托拉雅人主要是“基督徒”，但阿魯克·托多洛神話在他們的信仰體系中發揮著重要作用，如果不了解這些神話，我們就無法全面了解他們的宗教行為。 因此，以下我將描述一些在《塔納拉加》中廣為人知的更重要的神話。 根據我今年的個人經驗，我可以說，教育系統僅對居住在蘭特包省和馬卡萊省附近地區以及其他省份偏遠地區的人們有效 - 特別是在沒有鋪設道路的地方- 孩子們不去上學。 整個塔納托拉賈幾乎只有一條柏油路，經恩雷康 (Enrekang) 連接東海岸的帕雷帕雷 (Pare-Paré) 和西海岸的帕洛波 (Palopo)。 這條路很好地穿過 Tanatoraja，但實際上它只經過 Makalé 和 Rantepao，並繞道更長的路程穿過 Sangallá。